Kuidas 'Dharma mets', Mahabharata ümberjutustus, sukeldub tähenduse ja mõttetuse küsimusesse

Keerthik Sasidharani hõõguv meistriteos osutab muuhulgas tõsiasjale, et just see, mis annab su elule mõtte, tõstatab ka vastutuse küsimusi.

Tõe otsimine: Raja Ravi Varma maal Draupadist koos Pandavadega umbes 1900. aastal. Yudhishthir istub tema kõrval, Bhima ja Arjuna põlvitavad ees, kaksikud Nakul ja Sahadev seisavad aga mõlemal pool. (Wikimedia Commons)

Kõige selgeltnägijalikum hetk Keerthik Sasidharani filmis 'Dharma mets', mis on Mahabharata hõõguv ja sügav ümberjutustus, saabub lühikeses vestluses kahe armsa deemoni Virochana ja Virupaksha vahel, keda ei koorma kired, nõrkused ja enesetähtsus, mis inimesi muudavad. ja jumalad on osalised ja eksitavad. Nad näevad reaalsust sellisena, mis see on viisil, mis pääseb kõigist kõrgemate ambitsioonide ja raskema hingega inimestest.

Nagu Virupaksha ütleb, on nii Arjuna kui Duryodhana, Pandavad ja Kauravad ning ka nende järeltulijad kõik määratud seda mõttetut võitlust erinevates vormides kordama. Isade pattudest saavad poegade pattud.

Ja perekondlikus mõttes on Mahabharata isade pattude väljamängimine; pole ainsatki isa, kes teeb oma lastele õigust, koormamata neid pattude ja lubadustega, mida nad peavad puhastama. Nende õnnistustes peitub meie hävitamine, nagu romaan teises punktis ütleb.

Aga siis on küsimus tähendusest ja mõttetusest. Tähendusküsimus kummitab iga tegu. Kuidas mõistab Arjuna Abhimanyu surma, et mõista, et teda, kes päev tagasi naeris ja elu nautis, pole ühtäkki enam. Inimese kalduvus on siis põhjust otsida; tähenduse meelevaldsust saab leida ainult siis, kui tuvastatakse sündmuse põhjus. Kuid kas see põhjuslik tsükkel pole mitte tühisusele määratud? Nagu Virupaksha küsib, kas see mõttetus ei õigusta ühiskonnast eemaldumist nagu Sramanade oma? Kas me ei peaks sarnaselt Buddhale ja Mahavirale põhjuslikku ahelat katkestama, selle asemel, et põhjustel tähendust otsida? Või peame pöörama rohkem tähelepanu igale põhjuslikule jäljele, mille me maailma jätame – see on ainus viis nii maailmas elada kui ka kurbust vältida?

Kuid kui Virupaksha ja Virochana näevad inimeste keerulist olukorda kiindumuse, tähenduse ja mõttetuse draamas, siis kuidas on lood inimeste ja jumalatega? Selle Mahabharata ümberjutustuse hiilgav enesekindlus ilmneb selle struktuuris. Mis siis, kui kogu teie elu, teie maised teod ja teie sisemised mõtted ja deemonid oleksid teie lahkumise hetkel uuesti läbi lastud? Selle teo paatos tuleneb kahe vastandliku meeleolu põimumisest: kiindumus ja vastutus. Ühelt poolt on ahvatlus minna üle kõigele, mis annab teie elule tähenduse: kired, projektid, armastused, vaen, saavutused ja kahetsused. Isegi Kṛṣṇa, kes teab kõike, soovib vahetult enne surma jahimehe käest taas ette kujutada ja elada oma maiste suhete rõõmu.

Dharmamets algab sellega, et Krishna palub Jaral, jahimehel, kes ta lõpuks vabastab, anda talle viimane rahuldus, et taas üle elu joosta: et ta saaks nautida Arjuna sõprust ja kõiki teisi tema suhteid; maailma, mida ta koges lõpliku olendina viimast korda. Kuid just see, mis annab teie elule mõtte, tekitab küsimusi vastutuse kohta.

Dharma mets algab sellega, et Krishna palub Jaral, jahimehel, kes ta lõpuks vabastab, anda talle viimane rahuldus, et taas üle elu joosta.

Seejärel lubab Jara ümber jutustada Krishna kogemuse üheksa tegelase lugude kaudu. See, väljapakutud triloogia esimene köide, räägib loo kolme tegelase kaudu, kes on vaieldamatult Kṛṣṇale kõige lähemal: Bhishma, Draupadi ja Arjuna. Sasidharan, nagu ka Rahi Masoom Raza, mõistab säravalt, et Bhishma elu keskne pinge seisneb selles, et selle lõpp on Vasudeva saavutamine. Ta on Mahabharata suurim Krishna bhakta, kuid tema piiratud elu on koormatud Hastinapura tumedate teraste ja vägivaldsete kohustustega. Arjuna kasutab loomulikult Kṛṣṇat kõigi oma kahtluste mahutina. Draupadi on Krishna alter ego: kahtlustele, mida ta ei suuda kunagi vastata. Need kolm suhet on tehtud kirjandusliku peenuse, psühholoogilise peenuse ja paatosega, mis on võrreldamatu tänapäeva India kirjanduses. See on kõrgeima järgu kirjutamine sõnadega, millel on esilekutsuv ja edasiviiv jõud, mis sõna otseses mõttes valgustavad nende loodud maailma põlema.

Kuid selle ümberjutustuse ülesehitus on veelgi leidlikum. Kõigi nende elude täielik arvestamine nõuab omakorda ümberjutustust selle kohta, kuidas kõik nendega kokku puutuvad seda elu näevad, nii et romaan pakatab paljudest säravatest tegelastest. Näiteks kujutatakse Bhishmat teiste hulgas Amba silmade läbi. Ta näeb temas ühtaegu suurt hinge, aga ka sellist, kelle suurust varjab lärmitu ja kõikvõimas riik, mille ta eelistas. Nagu Sasidharan ütleb, valis Ta jõu, arvas naine (Amba), kuna ta oli liiga nõrk, et valida ühtegi teist. Tundus, nagu ei saaks ta aega usaldada, et võimaldada alternatiivsetel maailmadel sündida ja kuju võtta.

Veelgi julgemalt kujutab Sasidharan ette Draupadi suhete eripära viie vennaga, millest igaühel on oma eriline varjund. Või pakub Bhishmale lõpuks aru nii enda kui ka Kṛṣṇa tõest. Tõhusalt valitsema oli ta õppinud pärast paljusid vigu ja vananedes tähendas valitsemist pigem vägivallaähvardusega kui vägivalla endaga. Suure valitsejana valitsemine tähendas aga seda, et inimestel on piisavalt vabadusi, et nad nägid pärast katsetamist tarkust karja juurde naasta. Ta polnud kunagi olnud selline valitseja. Ta oli kuulnud, et Krishna oli meeste seas nii haruldane juht. Krishna lasi neil ja nende armastus tema vastu ilmnes nende vabaduste kaudu. Kṛṣṇale mõeldes vajus ta meel ühtäkki vaikseks ja ta koges rahutu sädemeid, sellist vaikust, mis pani ta naeratama. Selles lõigus on peidus sügavamad tõed kui psühholoogia, poliitika ja religiooni teemades. Keerthik Sasidharan on loonud vaieldamatu meistriteose.

(Pratap Bhanu Mehta on politoloog ja kaastoimetaja, sellel veebisaidil )

Jagage Oma Sõpradega: