Padmavati legend ja kuidas seda surematut luuletust tänapäeval lugeda
Puuduvad ajaloolised tõendid Padmavati olemasolu kohta. Luuletus kirjutati üle 200 aasta pärast sündmuste toimumist, mida see väidetavalt kirjeldab. Vaidlused filmi üle on konkureerivate narratiivide võitlus.
Vandaalid Sanjay Leela Bhansali eelmisel nädalal toimunud filmimisel. Nad protestisid Padmavati 'moonutatud' kujutamise vastu. Mis on legend Chittori kuninganna Padmini kohta?
See on lugu armastusest ja ihast, vaprusest ja ohverdustest – tähistatakse Rajputi kuninganna valmisolekut surra, mitte anda end üle teda ihaldanud türannile. Seda lugu jutustas 16. sajandi sufi luuletaja Malik Muhammad Jayasi pikas awadhikeelses luuletuses Padmavat. Selle kesksed tegelased on Padmini või Padmavati (või Padumawati, nagu Jayasi talle viitas), Chittori kuninganna, tema abikaasa Rana Ratansen Singh ja Delhi sultan Alauddin Khalji (samuti transkribeeritud kui Khilji).
VAATA VIDEOT | MoS Giriraj Singh toetab protesti filmitegija Sanjay Leela Bhansali Padmavati vastu
Oma olemuslikult on lugu järgmine. (Üks varasemaid toimetatud tõlkeid on GA Griersoni ja Mahamahopadhyaya Sudhakara Dvivedi Padumawati, Bibliotheca Indica, The Asiatic Society of Bengal, Calcutta, 1896) Padmini, Täiuslik Naine, Ilu, Sellist Maal polnud nähtud, oli Simhala-dvipa (Tseilon) printsess. Tal oli rääkiv papagoi nimega Hira-mani (või Hiraman), kes luges koos Padminiga pühasid raamatuid ja veedasid. Pärast seda, kui Hira-mani tekitas Simhala-dvipa kuninga viha, jõudis see Chittorini, kus ta rääkis kuningas Ratansenile Padmavati suurest ilust. Kuningas, nagu muinasjutumesilanegi, armus ja rändas Simhala-dvipasse, kus ta abiellus Padminiga ning tõi pärast pikka katsumuste ja seiklustega täidetud reisi ta Chittorisse.
Ratanseni õukonnas elas nõid nimega Raghav Chaitanya. Pärast seda, kui ta tabati tumedatele vaimudele kutsumast, saatis kuningas ta kuningriigist välja. Kättemaksuhimu täis, sõitis Raghav Delhis Alauddini õukonda ja rääkis talle Padmini ilust, mille järel marssis sultan Chittori juurde, et ta endale soetada.
Pärast mitu kuud kestnud piiramist tappis Alauddin kümneid tuhandeid ja sisenes kindlusesse Padminit otsima. Kuid tema ja teised Rajputi naised olid pannud toime jauhari, põletades end elusalt, et sultani eest põgeneda.
Vaata | Jaipuris Padmavati võtteplatsidel protestijad lõid Sanjay Leela Bhansali ja teda ründasid
Kui suur osa legendist on tõsiasi?
Mõned punktid tuleb märkida. Üks, The Padmavat on kirjutatud aastal 1540 – Jayasi ise ütleb, et see oli aastal 947 (Hijira, mis vastab aastale 1540 pKr). 1540 on 237 aastat pärast Alauddini Chittori kampaaniat 1303. aastal.
Teiseks patroneerisid Jayasit Sher Shah Suri ja tema liitlane (muuhulgas Humayuni vastu) Jagat Dev, kes valitses tänapäeva Bhojpuri ja Ghazipuri üle - umbes 1200 km kaugusel Chittorgarhist.
Kolmas, pole Alauddini piiramise kohta ühtegi kaasaegset kirjeldust, mis mainiks Padmavatit. Satish Chandra, üks India silmapaistvamaid keskajaloojaid, märkis, et Amir Khusrau, kes saatis Alauddinit kampaania kroonika kirjutamisel, ei maininud Chittori juures jauharit ja ükski Khusrau kaasaegsetest ei rääkinud Padmavatist. Khusrau viitas aga jauharile oma jutustuses Alauddini Ranthambhore'i vallutamisest, mis eelnes vahetult Chittori kampaaniale. Enamik kaasaegseid ajaloolasi, sealhulgas (Rajasthani ajalookirjutuse doyen) Gauri Shankar Ojha, on Padmini legendi tagasi lükanud, kirjutas Chandra.
Kuigi mõned ajaloolased usuvad endiselt, et Padmavati lugu on tõsi, nõustuvad peaaegu kõik sellega, et Alauddini marss Chittorile väljendas pigem ambitsioonika valitseja kampaaniat halastamatu sõjalise laienemise suunas, mitte armuhaige mehe püüdlusi kauni naise poole.
Kas see tähendab, et Jayasi koostas Padmini loo?
Tänapäeva terminoloogias sobiks The Padmavat ilmselt nimetama ajalooliseks väljamõeldiseks või ajalooliseks fantaasiaks – milles mõned tegelased, sündmused ja olukorrad põhinevad tegelikul, teised aga kujutlusvõimel. Näiteks Alauddin tungis kindlasti Chittorisse ning sellele järgnes piiramine ja lahing – kuid rääkiv papagoi ning Rana ja Padmavati seiklused teel Tseilonist tema kuningriiki on ilmselgelt fantaasia. Tõepoolest, Padmavati enda olemasolu kohta puuduvad ajaloolised tõendid. Algselt awadhi keeles, kuid pärsia kirjas kirjutatud luuletus on läbi võetud sufi kujunditega, mis pärinevad filosoofilisest traditsioonist, kuhu Jayasi kuulus ning mille oluliseks osaks on armastus ja igatsus. Jayasi järgsetel sajanditel järgnesid originaali mitmesugused versioonid ja teekonnal lisati kaunistusi, eriti Rajasthani bardi traditsioonis levitatavates versioonides.
Kuidas siis mõista Sanjay Leela Bhansali filmi üle tekkinud poleemikat?
Reedel Jaipuri Jaigarhi kindluses Bhansalit rünnanud ja võtteplatsi vandaalitsenud rühmitus protesteeris väidetava jada vastu filmis, milles Alauddin Khalji tegelane unistab Padmavati tegelaskujuga lähedaseks saada. Protestijad ütlesid, et nad ei luba ajaloo moonutamist – sama nõudmise esitasid hiljem ametiühingu riigiminister Giriraj Singh ja Rajasthani siseminister Gulab Chand Kataria.
Esmaspäeval selgitas Bhansali Productionsi tegevjuht Shobha Sant: Rani Padmavati ja Alauddin Khalji vahel pole romantilist unenägude järjestust ega ühtegi taunitavat/romantilist stseeni. See ei olnud stsenaariumi osa. See oli eksiarvamus. Filmi kangelanna Deepika Padukone oli varem säutsus: Padmavatina võin teile kinnitada, et ajalugu pole absoluutselt moonutatud. #Padmavati
Ajaloo moonutamise küsimus saab aga kerkida alles pärast seda, kui Padmavati ajaloolisuse debatt on ajalooliste tõendite põhjal lahendatud. Samuti on varem ajaloo moonutamises süüdistatud paljusid teisi filme – nende seas klassikalist Mughal-e-Azamit, Asokat, Bajirao Mastanit, Jodhaa Akbarit ja Mohenjo Darot. Padmavati pole esimene ega tõenäoliselt ka viimane.
Ajalooliste tegelaste või olukordade kunstiline kujutamine on mõnikord põrkunud rahvusest madalamate impulsside või 'tõe' säilinud narratiividega. Hiljutised rünnakud ajalooliste tegelaste, nagu Aurangzeb ja Tipu Sultan, vastu on peetud enamusliku hindu narratiivi juurteks. Giriraj Singhi tsiteeriti esmaspäeval, et filmi teevad need, kelle jaoks Aurangzeb ja sellised isiksused on ikoon – viide on levinud arusaamale Mughali keisrist kui türannist ja suurkujust. Singh väitis, et Padmavatit kujutati halvas valguses, kuna ta oli hindu.
Jagage Oma Sõpradega:
