'Kashmiri elu meenutamine tundus peaaegu tagasitulekuna'

Sandeep Raina oma esimesest romaanist 'Natuke kõike', kirjutades Kashmiri Panditsa lahkumisest ja tema mälestustest orust

Surreys asuv Raina on pärast mitmete uudisteväljaannete jaoks lühilugude kirjutamist kirjutanud oma esimese romaani.

Vajalik ilus romaan, kirjutatud armastuse kohast. Sandeep Rainal on suurepärane mälu- ja empaatiaanne. See on romaan, mida on valminud aastakümneid, romaani Sandeep pidi kirjutama, et elada, räägib ajakirjanik Basharat Peer. Natuke kõike (599 Rs, kontekst) kaane tagaküljel olevas pildis. Toas siseneme inglise professori Rahul Razdani ellu koos noorte ja vanadega Kashmiri Varmullis (tuntud ka kui Baramulla), mis asub Pir Panjali aheliku ja Jhelumi jõe keskel. Kui aga vägivald valdab tänavaid, hakkavad Panditid 1990. aastal lämmatavatele tasandikele põgenema. Rahul, Doora ja nende väike poeg leiavad, et Delhi on ebaviisakas ja võõras, kus majaperemees kutsub neid moslemi-braahmaanideks ja nende panditidest sugulased tahavad, et nad ühineksid Hindu äärmusrühmitus. Varsti põgeneb Rahul taas, seekord Inglismaale. Aastakümneid hiljem kohtub minevik olevikuga, kui ta orgu külastab.

Kashmiris sündinud ja kasvanud, kus Raina lõpetas insenerina, on ta veetnud suure osa oma elust Delhis, Istanbulis ja Londonis. Surreys asuv Raina on pärast mitmete uudisteväljaannete jaoks lühilugude kirjutamist kirjutanud oma esimese romaani. Väljavõtted intervjuust:

Mis tõmbas teid kirjutama, alustades Türgi rändeteemalise kirjutamise mõtlemisest kuni romaani kirjutamiseni pärast Inglismaale kolimist?

Meie Türgis veedetud aastatel olin tunnistajaks väga erilisele taaskohtumisele. Meie pere käis puhkusereisil Istanbulist Ateenasse. Kõik teised treeneril olnud pered olid pärit Kapadookiast Kesk-Türgist. Peatusime Kreekas Komotinis asuvas kohvikus, kuhu tuli grupp väga vanu Türgi kristlasi meie treeneri juurest Türgi moslemiperedega kohtuma. 75 aastat tagasi olid need kristlased põgenenud Kapadookiast Komotinisse. Kohvi ja baklava ääres rääkisid nad kõik peredest ja naabritest Kapadookias, vahetasid kingitusi, laulsid türgi rahvalaule ja nutsid. Kahe kogukonna taasühinemine pärast seitset aastakümmet oli südantlõhestav, kuid samas meeliülendav sündmus, mis jäi minu mällu. Kui kolisime Inglismaale, otsustasin kasutada oma Kashmiri-teemalisi kirjutisi ja laiendada need romaaniks. Minu Kashmiri loos mängis olulist rolli Türgi moslemi- ja kristlaste kogukondade taasühinemine, mis lõhestati sõja ja tüli tõttu.

Millest need esialgsed kirjutised rääkisid?

Peamiselt Kashmiri väikelinnas elanud inimeste suhetest. Oma noorte soovidest ja ambitsioonidest, armastustest ja pulmadest. Sellest, kuidas panditid, moslemid, sikhid ja kristlased koos elasid, nende ühisest kultuurist ja kaasasündinud inimlikkusest hoolimata erinevustest.

Inglise professor, kes soovib parandada kõigi Varmulli Taškendi tänaval asuvate teismeliste elusid, jätab ta oma naise ja poja Delhisse, et elada üksildast elu Inglismaal. Mida tahtsite Rahul Razdani kaudu uurida?

Rahul Razdan tahab aidata oma tänava teismelisi. Kuid nagu kõiki inimesi, piiravad teda tema enda piirangud ja hoolimata oma parimatest kavatsustest suudab ta teha ainult nii mõndagi. Sel ajal on elu Kashmiris Varmullis normaalne. Rahuajal mõistame harva, kui vähe on vaja asjade „nagu hoidmiseks”. Aga kui asjad meie ümber murenevad mitmel tasandil, nagu Rahuliga juhtub, on palju raskem tõusta ja asju koos hoida. Nii et kas sellistes keerulistes olukordades valiks ettevõtmise ja vastutuse võtmise asemel põgenemise?

Romaanis märgib Rahul, kuidas pagulastel on raske kirjutada. Kas see oli ka sinu jaoks raske?

Rõõmsatest mälestustest on lihtne kirjutada. Ebameeldivate mälestuste vabastamine paberil võib panna teid neid raskeid aegu uuesti elama, vallandades viha ja kibeduse. See, et pagulane kirjutab kurvaks või vihaseks muutumata, võib olla raske tellimus. Aga minu kogemus oli teistsugune. Kashmiirist kirjutamine oli äärmiselt katarsis. Seda paljude aastate jooksul tehes ja sügavalt mõtiskledes, tõi see võib-olla kaasa tervenemise. Kashmiri elu meenutamine, sellest romaani tegelaste kaudu väikeste detailidena kirjutamine, eriti selle värvidest, lõhnadest ja maitsetest, pakkus mulle tohutult õnne, peaaegu nagu tagasitulek. Väljakutseks oli teadmatus, kuidas oli pärast minu lahkumist Kashmirist, mis juhtus selle inimestega nende aastakümnete jooksul, mil ma polnud seal elanud.

Kashmiris sündinud ja kasvanud, kus Raina lõpetas insenerina, on ta veetnud suure osa oma elust Delhis, Istanbulis ja Londonis.

Rahul tõrjub Kashmiri ja selle mälestusi teadlikult oma mõtetest eemale. Kuidas on teie suhe mälestustega elust orus?

Kashmiirist väljarände algusaastatel blokeerisin mälestused, sealhulgas head. Tundus, nagu oleks see peatükk minu elus igaveseks suletud. Võib-olla ei jäta kohavahetus enam aega minevikule mõelda, olevikus ellujäämine loeb nii palju. Mälestused Kashmiirist hakkasid silme ette kerkima alles pärast 10 aastat pärast Kashmirist lahkumist, kui tundsin end rahulikumana ja endaga rohkem rahus. Ma hakkasin nendest mälestustest palju rõõmu tundma. Nüüd mäletan Kashmiri suure armastusega meeldivate mälestustega lapsepõlvest, mis veedeti pere, sõprade ja naabritega.

Romaanis on teil piiratud kontakt 80ndate lõpu poliitiliste sündmustega, mis viisid sõjakuse tõusu ja väljarändeni. Miks nii?

Kui olete sattunud eelseisvasse poliitilisse murrangusse, ei saa te alati aru, mis toimub või mis selle tulemus võib olla. See on nagu taustmüra. See on see, mis raamatus ilmneb. Mitte paljud, minu vanuses (või raamatus Rahuli vanuses) ei olnud avalikult hõivatud poliitiliste sündmuste või valimistega, mis aitasid kaasa sõjakusele ja fundamentalismi tõusule Kashmiris. Samuti polnud tol ajal eratelevisiooni, sotsiaalmeediat ega internetti. Nii et tegelikkuses polnud poliitilise segaduse mõju tavainimesele nii ilmne.

Rõhutate lühidalt, kuidas parempoolsed organisatsioonid kasutavad ja kuritarvitavad Kashmiri panditide väljarännet, mis toidab Indias hindu-moslemite polariseerumist. Millest nad probleemist aru ei saa?

Organisatsioon kasutab ära kogukonna mis tahes haavatavust, mis toidab organisatsiooni ideoloogiat. Olen näinud seda etendust 80ndate lõpus Kashmiris ja nüüd mujal Indias. Sellised organisatsioonid ei hooli lõhenemistest, mida sellised ametikohad põhjustavad, ja liitühiskonna kaotusest. Nad eitavad, et maailm muutub järjest heterogeensemaks, mitte monoliitseks. Põgenike valude saagiks saamine ja nende haavade kriimustamine paneb nad veritsema, mitte ei parane. Samuti tekitab see lainetuse efekti suuremates kogukondades, saates signaale hirmust, vihast ja ebakindlusest kogu rahvas, mis tekitab täiendavaid lõhesid.

Miks sa seda lugu rääkida tahtsid?

Sest võitma peab armastus, mis näeb meid läbi kõige raskematest aegadest, halvimad tragöödiad ja sillad – kõik lõhesid, mille me enda peale tekitame.

Jagage Oma Sõpradega: