Uus raamat Banarase kohta kirjeldab 'ajatut' linna
Oma uues raamatus asuvad autor ja filmitegija Nilosree Biswas ja fotograaf Irfan Nabi uurima, kas Banaras on 'ajatu' linn või on 'ajatuse' kontseptsioon sellele kaasaegne pealesurumine.
Intervjuus Indianexpress.com-ile rääkisid Biswa ja Nabi oma leidudest sellest kõige tähelepanuväärsemast linnast ja sellest, kuidas nad selle jäädvustamiseks läksid. (Foto: Niyogi väljaanded) Kas Banaras on ajatu linn või on ajatuse idee sellele peale surutud kaasaegne kontseptsioon? Autor ja filmitegija Nilosree Biswa ning fotograaf Irfan Nabi asusid seda uurima oma viimases fotoraamatus, 'Banarad: jumalatest, inimestest ja lugudest' , väljaandja Niyogi Publications. Nabi klõpsatud sügavalt emotsionaalsete piltide kõrval kaevub raamat sügavale Banarase ainulaadsesse ajalugu ja kultuuri. Biswas mõtiskleb rolli üle, mida Euroopa reisijad mängisid Banarasele 'eeterliku' ja 'igavese' idee pealesurumisel; kuidas linna paigutamine püha Gangese kallastele lisas selle religioossust ja muutis selle ideaalseks kaubanduskeskuseks; kuidas piirkonnas tekkis spetsialiseerunud kunst ja käsitöö ning ka mogulite oluline roll Banarase rikastamisel ja arendamisel.
Intervjuus koos Indianexpress.com , Biswa ja Nabi rääkisid oma leidudest sellest kõige tähelepanuväärsemast linnast ja sellest, kuidas nad selle jäädvustamiseks läksid.
Raamat uurib sügavalt Banarase ainulaadset ajalugu ja kultuuri. (Foto: Irfan Nabi) Väljavõtted intervjuust
Miks te ütlete, et Banarast peetakse ajatuks?
Nilosree: See ajatuse taju on tuletatud sellest, et Banaras on Shiva elukoht maa peal ja kuna Shival ei ole mütoloogias ja/või uskumuste süsteemis ajaspetsiifilisust, siis on ajatuse mõiste olemas olnud igavesti.
Füüsilisemas ja sõnasõnalisemas mõistmises olen Banarast seostanud teiste iidsete linnadega, nagu Jeruusalemm, Peking ja Kairo. Banarase puhul seostatakse ajatuse tajumist ka meie meeltesse põimitud visuaalsete muljetega. See visuaalne mulje oli omamoodi palimpsest, mille on loonud erinevad mängijad erinevate režiimide kaudu. See, mida me täna näeme, on uuem arusaam veepiiril asuvast linnast, kust avaneb vaade templitornidele, hiiglaslikud trepid tõusevad üles, et kaduda Banarase üsas.
Millised on Banarase ja teiste iidsete linnade sarnasused, mida olete maininud?
Nilosree: Iga ajalooliselt iidseks peetav või väga pikka aega elamise jälgedega asukoht tekitab lugusid. Täpsemalt öeldes olid kõik need linnad ajalooliselt välisreisijaid meelitanud. See on rändurite marsruut, mis sageli seob neid selles mõttes, et neil on jutuvestja hing.
Kui pildistate linna nagu Banaras, mida peetakse iidseks linnaks, siis mida soovite jäädvustada?
Irfan: Ma ei lase end rabada paljudest töödest või viidetest, mis on sellises linnas nagu Banaras juba tehtud. Lähenen sellele ilma eelneva mallita. Pildistan linna tühja lõuendiga. Kui ma sinna lähen, kulutan palju aega selle koha meeli, traditsioone ja kultuuri, väiksemaid ja peenemaid aspekte, palju räägitud ghatidest ja Gangesest, linna nurgataguseid ja linnanurki vaadeldes ja neelades. inimeste pidev voog, mis ulatub üle lõpmatuks sünergiaks, mida on võimalik palpeerida.
Sel juhul olen püüdnud Banarast minimaalselt tulistada. Kõigis minu aruteludes nendega, kes teavad või on Banarast külastanud, on nad mulle öelnud, et see kubiseb miljonitest. Kuid oma raamides olen püüdnud anda Banarasele näiliselt peatatud vaate.
Olen püüdnud oma raamides anda Banarasele näiliselt peatatud vaate, ütles Irfan Nabi. (Foto: Irfan Nabi) Miks oli Banaras mogolidele oluline?
Nilosree: Esimest korda pööras Mughali keiser Banarasele tähelepanu Humayuni valitsusajal. Ta annetas mõne muti ja shaiviitliku sekti heaks, kes sel ajal Banarases viibis. Hiljem oli tema poeg Akbar, kellel oli haaravam arusaam tema valitsetavate territooriumide poliitikast, teadlik, et suur osa tema õukonnast järgis hinduismi ja oli selle sanskritiseeritud linnaga seotud. Enda huvides ja ka seetõttu, et ta oli kaasav ja sünkreetiline oma usu mõistmises, oli ta Banarasse investeerinud aega ja raha, tagades linna teadusliku ja kultuurilise aspekti säilimise. Kõik see juhtus tema ministrite, eriti Todar Mali ja Man Singhi kaudu. Mõlemad osalesid Banarase arendamisel. Toder Malil oli Banarases väike haldusüksus. Ta ehitas linna keskele ka erahäärberi, mida nüüd nimetatakse Chowki piirkonnaks. Man Singh ehitas ümber ka Kashi Vishwanathi ja Bindu Madhavi templi, mille Aurangzeb hiljem hävitas. Kashi Viswanathi rekonstrueeris uuesti kuninganna Ahilyabai Holkar. Üldjoontes olid kõik Mogulite keisrid annetanud maad ja raha mitmele kohalviibinud shaiviidi sektile.
Sellise valitsejate ja nende kaaslaste kaasamisega tekkis suur hulk kauplejaid, käsitöölisi, kudujaid, õpetlasi ja käsitöölisi, kes aitasid kuningliku kaitse all olevat linna üles ehitada.
Banarast külastavad sageli välismaalased, kes peavad seda India vaimseks pealinnaks. Kas on olemas viis, kuidas Banarast läänemaailmale esitleda?
Nilosree: See idee, et Banaras on India vaimne pealinn, on minu arvates üsna kaasaegne; tekkis koloniaalrežiimi ajal, mille kujundas läänepoolne arusaam Banarasest polümaatlaste, nagu James Prinsepi, Reverend Sherringi, kunstnike William Hodgesi, Danielsi, Mark Twaini ja teiste kaudu. Nende arusaam linnast peegeldub erinevalt.
Näiteks James Prinsep oli osa Banarase rahapaja administratsioonist ja andis palju panuse linna infrastruktuuri arendamisse. Tema jaoks oli Banaras peamiselt hinduistlik linn ja see kajastus tema visandites. Ta oli joonistanud peaaegu kõik Banarase aspektid, alustades Budhwa/Boorwa (Prinsepi õigekiri) Mangali festivalist kuni Chandra Grahani (kuuvarjutus), ghatideni ja nii edasi, kuid objektiiv oli alati hinduismi oma. Tema jaoks oli Banarase hinduistlik aspekt kõige põnevam. Ka Hodges seostas Banarast selle iidse hiilgusega, kui ta oma reise kirjeldas. Seal on rohkelt litograafiaid, akvarelle, visandeid ja palju muid läänemaailmale mõju avaldanud kunstilisi väljendeid.
Kui need kunstiteosed Euroopasse jõudsid, tajuti Banarase mõistmist erinevalt. Järelikult vaataks reisida sooviv eurooplane neid pilte. Seejärel tekkis arusaam, et Banaras kujutab endast vaimset Indiat.
Teine aspekt on stipendium, nagu Max Muelleri ja palju hiljem ka professor Diana Ecki töödes, mis olid pannud suurt rõhku Gangesele ja pühale geograafiale. Läänes on India paljude indoloogide jaoks endiselt Gangese maa.
Olete maininud, et 18. sajandi lõpuks sai Banarasest subkontinendi omane äripealinn. Kuidas see juhtus?
Nilosree: Isegi iidsetel aegadel oli Banaras alati õitsev linn. Mughali valitsemise ajal sai linnast käsitöötraditsioonide keskus, mida me praegu seostame Banarasega, sealhulgas Banarasi kimkhwab sarees, zardozi, musliin, puidutööd, metallitööd ja mitmed muud tooted. Gangese tõttu veeti neid traditsioonilisi esemeid Banarasse ja sealt tagasi. 18. sajandiks ja eurooplaste esilekerkimisega tõusis kommertslik aspekt kõrgendatud.
Isegi varasematel ajastutel oli palju hinduist ja džainistidest kaupmehi, kes ületasid Banaras. Näiteks oli väga suur osa Marwari kuulunud kauplejaid elama asunud Amberi dünastia juurde Banaras. Kui keskvalitsus või kohus linnale tähelepanu pöörab, on ilmselge, et seda külastavad paljud kauplejad.
Kui keskvalitsus või kohus pöörab linnale tähelepanu, on ilmselge, et seda külastavad paljud kauplejad, ütles Nilosree Biswas. (Foto: Irfan Nabi) Teine tegur on üldise religioossuse tõttu, et paljud inimesed tahtsid Banarasega suhelda. Igal tähtsal India vürstiriigil oli Banarases maja, ghat või brahmapuri. See tõi kaasa ka väiksema äritegevuse.
Kas Banarase kujutamine eranditult hinduistlikus vormis on teadlik pingutus või on see linn just selline?
Irfan: Ei saa eitada, et Banarasel on domineeriv hindu identiteet ja kujundid. Kuna ma ei ole kõigi hinduistlike tavadega kursis, oli nende jälgimine ja jäädvustamine minu jaoks kõige põnevam kogemus. Tundmatus töötas tegelikult minu kasuks, sest minu jaoks oli iga tegu ja praktika väga uus asi. Minu jaoks oli Banarase pildistamine peamiselt tsivilisatsiooni ja usu hindude asukoht.
Manikarnika Ghat (Foto: Irfan Nabi) Islami kohalolu tabamisel linnas tegin seda pigem inimeste ja nende tegevuse kaudu sõiduradadel ja asulates. See on põnev ja eklektiline segu.
Kas mõni traditsioon või tava on teile silma jäänud?
Irfan: Kui ületate Manikarnika ghati, kus toimub tuhastamine, ja lähete umbes 50 meetri kaugusele teise ghati, võite näha beebit, kes teeb oma igapäevast (hinduistliku tava, et laps lõikab esimest juukseid) või äsja abiellunud paari, kes tuleb otsima. õnnistusi Gangeselt. Nii et see elutsükli samaaegne väljendus sünnist surmani kuni oluliste sündmusteni koguneb teie silme all kokku.
Jagage Oma Sõpradega:
