Indial on pikk hindi ja hindustanikeelse protestiluule ajalugu
Indias on protestiluuletuste pikk ajalugu. Tuntud keeleteadlane dr Ganesh Devy jälgib traditsiooni pühade poeetide, nagu Kabir ja Mira, aegadesse – lahutades ajaloo selle etümoloogiast.
Hindi- ja hindustanikeelsed luuletused leidsid hiljutiste pealinna meeleavalduste ajal laiemat kõlapinda. (ekspressfoto) Shailendra oli oma luuletuse kaudu vastanud inimestele osaks saanud ebaõiglusele, Har zor-zulm ki takkar mein, hartaal hamara naara hai . Ühe esimese luuletaja, kes ühendas hindi ja urdu traditsioonid, laulusõnad annavad tunnistust keele relvastamisest ja keel on relv neile, kes on kaotanud kõik muu.
Hädaolukorras oli hindi luuletaja Nagarjuna kuulsalt kirjutanud, kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko? Pealkirjaga I nduji kya hua aapko , oli see adresseeritud toonasele peaministrile Indira Gandhile.
Indias on protestiluuletuste pikk ajalugu. Tuntud keeleteadlane dr Ganesh Devy jälgib traditsiooni pühade poeetide, nagu Kabir ja Mira, aegadesse – lahutades ajaloo selle etümoloogiast. Sarnaselt protestantismi tekkeloole – vastandudes katoliku kiriku eksimustele – protestisid need poeedid tema sõnul selle mõiste kõige rangemas tähenduses, st humanismi nimel religioosse ortodoksia vastu.
Kui domineerimine nihkus religioosselt poliitilisele, muutus ka protest selle vastu. Ta lisab, et massiprotestid, mis erinevad protestantlikest mõtlejatest ja pühakutest poeetidest, oli 20. sajandi teisel kümnendil esile kerkinud maailmanähtus, mida mõjutas suuresti Vene revolutsioon.
LOE KA | Kas hindi keel tuleks riigis peale suruda? Keeleeksperdid arutlevad
See oli 20. sajandi teisel poolel, kui kohalikke keeli hakati kasutama. Ta ütleb, et hindi keel sai India põhjaosades protestikeeleks, kuna paljud luuletajad andsid sellele oma panuse. Keeles on palju luuletusi, mis on tavaliselt mässumeelsed. Ta ütleb, et neid on lihtne meeles pidada, mistõttu on need vastuvõtmiseks stabiilsed, lisades: Lähtepunktiks võib pidada seda, kui viimane mogul Badshah kirjutas selliseid protestiluuletusi Briti vastu.
Luuletaja Ashok Vajpeyi nõustub. Üldiselt on hindi luule olnud kehtestamisvastane rohkem kui pool sajandit. Üksteisest nii erinevad luuletajad nagu Agyeya, Muktibodh, Nagarjuna, VDN Sahi, Raghuvir Sahay, Shrikant Verma on määranud ja kujundanud selle luule dissidentliku iseloomu. See jätkub lakkamatult praegu. Kriitiline impulss on selles kontiinumis alati ülioluline olnud.
Veteransõnade autor Gulzar, hindi kriitik ja luuletaja Ashok Vajpay, Jnanpithi auhinna saanud hindi luuletaja Kedar Nath Singh ja Irshad Kamil raamatuesitlusel. (Fail) Kaasluuletaja Manglesh Dabral kordab sarnast arvamust, lisades, et piirkondlikud keeled on alati protestist kirjutanud. Pärast Babri masjidi ilmus kolm-neli luuleantoloogiat. Dabral väidab, et enne 1947. aastat oli periood, mil hindi luuletustel, mida mõjutas selliste luuletajate nagu TS Eliot modernistlik kirjutamisstiil, puudus poliitiline varjund. Kuid pettumus Nehruvian Dreamist, Emergency'ist ja Babri Masjidi lammutamisest sisendas poliitilist elujõudu.
Protestiluuletused on aga sageli sõnastatud kohalikes keeltes, nagu kuulus loosung Hok Kolorob 2014. aastal Jadavpuri ülikooli tudengite protestide ajal (laenatud ka laulust). Hindi keele laialdane kasutamine aitab jõuda. Hindi keel on Indias kõige laialdasemalt kasutatav keel, kuigi teised India keeled on nende valdkondades endiselt dünaamilised, kriitilised ja dissidentlikud. Selle tohutu riigi keskklass on suures osas kultuuriliselt vaesunud ja kahjuks kirjaoskamatud. Tänapäeval on nad fanatismi, vihkamise, vägivalla jne lihtne valijaskond. On hetki, mil toimub välditav reaalsuskontroll ning seejärel pakuvad hindi ja teised India keeled kultuuriliselt kõlava sideme, ütleb Vajpeyi.
Sotsiaalmeedia sekkumisega on keel omandanud digitaalse vääringu ja laiema leviku. Hiljutiste protestide ajal toetas hulk nooremaid luuletajaid nii oma sõnade kui ka sõnastatud raevu ja eriarvamusega. Kuid mis paistab nende teostes silma selle poolest, et nad kasutavad hindi keelt ja sisaldavad ka urdu sõnu, et nende sõnum kohale jõuaks.
Hussain Haidry, luuletaja ja sõnade autor, kelle 2017. aasta luuletus Olen Hindustani moslem , mida protestidel ette loeti ja kuulati, tunnistab seda ja identifitseerib end Hindustani luuletajana. Ta jutustab, et õppis protesti tonaalsust sellistelt luuletajatelt nagu Sahir Ludhianvi ja kasutas seda erinevates keeltes luuletuste kirjutamiseks. Ta pole ainuke.
Seda keelte poorsust, mis toidavad üksteisest ühtses keeles rääkimist, vastu püüdlemisele, mis püüdis lõhestada, märgati hiljuti rohkem kui kunagi varem. Laulukirjutaja Varun Grover Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge elas veebis omaette elu, nagu ka Aamir Azizi järeleandmatu, Sab Yaad Rakha Jayega . Minule Sab Yaad Rakha Jayega on üks meie aja võimsamaid luuletusi. Siin oli keegi, kes ütles, et jahi ajalugu hakkavad jutustama need, keda kütitakse, mitte jahimees, ütleb Haidry. Olin seal, kui Shaheen Baghis puhkes vägivald. Sain siis aru, et pean midagi kirjutama, et veenda inimesi relva haaramast. Järgnesid järgmised sõnad: Hum goli nahi chalayengey, hum aawaz uthaayengey . Ta ütleb, et luuletuse kirjutamine oli tema viis protestidest osa võtta mitte moslemina, vaid riigi kodanikuna.
Nii Vajpeyi kui ka Dabral, kes tagastasid oma Sahitya Akademi auhinnad 2015. aastal, et protesteerida riigis kogukondliku vägivalla vastu, usuvad, et nähtus, kus populaarsed ruumid täituvad poliitilise sisuga, annab luuletustele binaarse kvaliteedi, mis ähvardab selle nüansi kustutada. Luuakse protestiliikumisi, mis nõuavad alati kas/või olukorda ja kirjandus on oma olemuselt seatud kahendkoodide tühistamisele. Parim osa sellest lammutab meie ja nende dihhotoomia: selle moraalne seisukoht on: meie oleme nemad, nemad oleme meie. See püüab rääkida tõtt, kuid samas kahtleb selles, ütleb Vajpeyi.
Kuid ta nõustub ka sellega, et kuigi need luuletused ei pruugi pika aja jooksul olla olulised, võivad need olla protesteerivad hetked, kuigi need ei pruugi olla kirjutatud sellise kavatsusega. Avalikus sfääris töötavad luuletajad erinevad tõsistest hindi luuletajatest. Me ei ütle midagi, et see oleks populaarne. Rahat Indiori ütles ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ), sest ta teadis, et see saab olema populaarne ja oligi. Kuid näete, et populaarsus tagab ka selle, et rohkem inimesi mäletab seda. Näiteks on see Amitabh Bachchani laul, Mere angane mein tumhara kya kaam hain . Ma pole seda laulu kunagi kuulnud, aga mäletan seda peast, nendib Dabral.
See aga ei tähenda, et hindi keeles on ainult protestiluuletused. Shubham Shree, kelle luuletus Luule juhtimine tekitas sotsiaalmeedias kära 2016. aastal luule kirjutamise halvustamise tõttu, väidab, et hindi luuletustes on kaks suunda – kehtestamise poolt ja vastu. Ja hindi, nagu enamik keeli, on oma olemuselt feodaalne ja kastistlik. Hindi keel on valitsuse masinavärgis eksisteeriv keel. Selle ideoloogiline alus on brahmaanlik. Näiteks vöö, kus riigis kõige rohkem räägitakse hindi keelt, on äärmiselt kastistlik. Temale ja paljudele lootust ei anna hindi keel, vaid seda saab panna tegema: rääkida võimule tõtt.
Jagage Oma Sõpradega:
