Kas Adi Sankaracharya on India 'rahvuslik filosoof'?

Valitsus kaalub ettepanekut tähistada 11. maid, Adi Sankaracharya sünnipäeva, riikliku filosoofide päevana. Kes oli Sankara, mis oli tema filosoofia?

Sankaracharya koos oma jüngritega – Raja Ravi Varma maal.

Mida täpselt tähendab India rahvusfilosoofia?

India filosoofia on uskumatult rikkalik, keeruline ja mitmekesine kimp mõtteid ja ideid, mida saab kõige fundamentaalsemal tasemel jagada Astika ja Nastika koolkondade vahel. Astikad usuvad veedade ülimuslikkusse (ja mitte olulisel määral Jumalasse). Astika mõttel on kuus peamist haru: Mimamsa, Sankhya, Jooga, Nyaya, Vaisesika ja Vedanta. Mimamsa ja Sankhya ei usu Jumalasse kui Loojasse.

Kolm peamist Nastika suunda on Charvaka, Jaina ja Bauddha. Kõik nad tekkisid vastuseisus Veda ülemvõimule. Nad ei usu jumalasse ja veedadesse.

India filosoofiat on hõivatud ontoloogiliste ja metafüüsiliste küsimustega, nagu 'Kes me oleme?', 'Milline on keha ja mina suhe?', 'Mis see maailm üldse on?', 'Kes on looja?' , 'Mis on teadmine ja selle olemus?', 'Millised on reaalsuse erinevad tasandid?', 'Kuidas jõuda teadmisteni?' jne. Erinevalt lääne filosoofiasüsteemidest eksisteerisid Indias erinevad harud sajandeid koos, ja mõnikord arenes see välja pärast nendevahelisi intensiivseid vaidlusi. Pole olemas ühte 'rahvuslikku' India filosoofiat, välja arvatud juhul, kui selle paljude voolude mitmekesisust peetakse India mõttesüsteemi rahvuslikuks tunnuseks.

Mis on Vedanta, süsteem, millega Sankara on kõige tihedamalt seotud?

Nagu nomenklatuur näitab, tähistavad Vedanta või Upanišadid 'Vedade lõppu'. Vedanta esindab tohutu Veda mõtte kulminatsiooni. Veedad on polüteistlikud ja usuvad paljudesse jumalatesse. Kõigil neil jumalatel on aga kõrgeim isand nende kohal. Upanišadlik või vedantlik mõtlemine nihutab keskme Jumalalt Minale (Atma) ja kogu ettevõtmine seisneb selle Mina teadvustamises.

Vedanta kohta on olnud palju kommentaatoreid, näiteks Sankaracharya (9. sajandi algus), Ramanujacharya (11. sajand), Madhavacharya (13.–14. sajand) ja Vallabhacharya (15.–16. sajand). Igaüks neist erineb paljudest aspektidest. Kuid Sankarat peetakse peaaegu üksmeelselt kõige silmapaistvamaks.

[seotud postitus]

Millised on siis Sankaracharya peamised filosoofilised mõtted?

On üldtunnustatud, et Sankara sündis Kaladis, mitte kaugel praegusest Kochist, aastal 788 pKr. Tema Advaita Vedanta (mittedualism) filosoofia keskmes on Tat Twam Asi või Thou Art That, kuulus fraas Chhandogya Upanishadist, mis tajub Mina (Atman) kui absoluutset reaalsust (Brahman). Brahman on universumi ainus põhjus, looja ja tarbija.

Sankara on kuulus ka oma Maya teooria poolest, mis on tema sõnul maailma loov karismaatiline jõud, mis on Brahmanist lahutamatu (ananya, abhinna, aprithak). Muutus on Sankara sõnul illusioon – ei teki midagi, mida varem polnud. Välisvormi muutus on Maya tegevuse tõttu mõnele silmale nähtav, kuid tõde jääb samaks.

Siiski on maailmal praktiline reaalsus. Unenägu on tõeline, kuni me ärkame. Sankara ei lükka unenägu ümber, osutab ainult maiadele, mis loovad unenäo illusiooni. Tema ettekujutus Brahmanist või absoluutsest reaalsusest väidab, et eksisteerib ainult üks lõpmatu eksistents, mis ilmutab end lugematul kujul. Brahman on väljaspool eristusi, omadusi, kirjeldusi ega määratlusi. See on Parabrahman, Nirguna Brahman (vormitu üksus). Sankara filosoofia on läbi sajandite äratanud paljude mõtlejate imetlust.

Niisiis, kas Sankarat võib nimetada India 'rahvuslikuks filosoofiks'?

Sankara tuli ajal, mil Sanatan Dharma oli lõhestatud ja pekstud ning budism edenes; ta rajas riigi neljas nurgas neli matemaatikat, ühendas jagatud Santana Dharma ja talle omistatakse Bauddhase filosoofiline 'kaotus'.

Paljude India ja Lääne mõtlejate jaoks on Sankara mittedualism India filosoofia tipp. Üldiselt ollakse nõus, et ta lõi hea, kuid tugeva tasakaalu reaalsuse erinevate tasandite vahel ning selle filosoofi, kes oli oma surma ajal vaid 32-aastane, sõnastustest on raske leida loogilist viga. Isegi kui ta propageeris Nirguni (vormitut) Brahmani, lõi ta episteemilise ruumi ka Saguni või Sakar Isvara (Jumala) jaoks.

Vaatamata hilisemale kriitikale peetakse Sankarat peaaegu üksmeelselt Vedanta meistritest kõige loogilisemaks ja sidusaimaks. S Radhakrishnan nimetas teda väga hästi läbitungivaks ja sügava vaimsusega meeleks. Ta kirjutas: Tema (Sankara) filosoofia on terviklik, ei vaja ei enne ega pärast… olenemata sellest, kas me nõustume või erineme, tema meele läbistav valgus ei jäta meid kunagi sinna, kus olime.

Kuidas on lood teiste filosoofiliste suundadega, millele Sankara vastu oli?

Nastiki filosoofiaga on põhimõtteline vastuolu, mida India 'rahvuslikul filosoofil' ideaalis ei tohiks olla. Sankara oli budistlike filosoofide suhtes äärmiselt sööbiv ja võrdsustas nende ideed liivakaevuga, millel pole alust. Sharirika Bhashya kirjutas ta, et Buddhale kas meeldis teha vastuolulisi avaldusi või pani ta inimeste vihkamine teda õpetama kolme vastuolulist doktriini, nii et inimesed võivad olla täiesti segaduses ja eksinud… Kõik inimesed, kes soovivad head, peaksid budismi kohe tagasi lükkama.

Märkimisväärne on see, et RSS on püüdnud oma panteoni assimileerida kaasaegset budistlikku ikooni Dr B R Ambedkarit.

Jagage Oma Sõpradega: